El Salmo 78 de Asaf es un masquíl, lo cual indica que se trata de una composición para despertar el discernimiento, algo que queda de manifiesto desde sus primeras palabras, donde el autor aclara que hablará en acertijos y expresará enigmas de antaño o del oriente. Esto último señala al tópico de las «cosas primeras y últimas» del trato que Yahweh tendría con la dureza de su pueblo hasta el fin de la era, antes de dar paso a la era que viene —la era del Cristo—, ya que el pueblo antiguo no fue sino un tipo del actual.
El Salmo 148 es una exhortación de alabanza a Yahweh dirigida a toda su creación, cuya acotada enumeración se presenta, sin embargo, de no poca significación profética. En efecto, mencionando tanto elementos del cielo como de la tierra, la misma establece una suerte de paralelismo entre unos y otros, dando una clave de aquello que Yahweh ha planeado desde un comienzo de su creación. El cuerno que Dios exaltaría en favor de su pueblo es, desde luego, una clara y familiar alusión al Cristo, el Hijo de Dios que reinará sobre la tierra en la era venidera que se aproxima.
En el Salmo 73 se presenta una disquisición acerca de algo que siempre ha hecho dudar a la humanidad respecto de la justicia del orden dado por Dios al mundo y aun respecto de la propia existencia de este: la impiedad de quienes suelen llevar una vida muy próspera. La segunda mitad del salmo adquiere, sin embargo, el decidido tono profético de un discurso cuyo pleno sentido se encuentra en las vicisitudes del Cristo llamado a convertirse en el Hijo de Dios, vicisitudes que ciertamente son, en parte, experimentadas también por aquellos que estarán junto a él en su reino.
Al comienzo mismo de los Hechos de los Apóstoles, aplicándolas a la traición de Judas contra el Señor y a su reemplazo entre los apóstoles, el apóstol Pedro cita unas palabras del Salmo 109, acaso el más duro de todos los que integran el Libro de los Salmos. Se ignora, de hecho, qué episodio de la vida de David, su autor, ha dado el contexto para la composición del mismo. Pero la dedicatoria en su título de encabezamiento y la cita de Pedro dejan en claro que se trata de una profecía del Cristo en el final de la era.
Carente de todo título de encabezamiento, el Salmo 71 es una suerte de continuación del salmo de David que lo antecede, el cual es, a su vez, un recordatorio fundado en el Salmo 40. En el caso presente, el espíritu de la profecía anticipa lo que podría llamarse una recomposición del ánimo y de la confianza del siervo del Señor, quien rememora las hazañas pasadas de Yahweh y su providencia para con él desde el vientre materno. Todo ello lo lleva a renovar su visión de la era venidera, en que contará sobre todas estas cosas a aquellos que vendrán.
El Salmo 141 de David contiene indicios patentes de que se trata de una profecía orientada hacia los días del Cristo en el final de la era. En él, la oración a Yahweh es comparada con el incienso que solía ahumar y perfumar el lugar santísimo en los días del antiguo templo en Jerusalén, y la ofrenda es presentada como un sacrificio voluntario al Dios que cuida, preserva y disciplina a los que son suyos. Por cierto que todo ello se corresponde muy bien con la ya manifestada auténtica meta de la antigua instrucción levítica, la cual era un Cristo.
El asunto que hace al Salmo 35 de David es el de una insólita proliferación de enemigos ocultos dentro del entorno de conocidos de aquel que en el salmo dirige a Yahweh un pedido de defensa y de reivindicación, en un contexto de controversia judicial que recuerda no poco a las palabras del siervo del Señor en la segunda mitad del capítulo cincuenta del libro del profeta Isaías. Este y otros detalles del presente salmo indican a las claras que se trata, nuevamente, de una profecía acerca del Cristo y de sus vicisitudes en el final de la presente era.
